参考消息网4月22日报道 台媒称，至圣先师孔子影响力遍及全球。在韩国，孔子后代表现杰出，祭孔大典更受到历代官方高度重视，而延续600多年“释奠祭”祭孔仪式的成均馆大学，更是韩国知名学府。
据台湾“中央社”4月21日报道，据专家考证，曲阜孔氏在韩国的始祖为孔子第53代孙孔绍，他是元朝的翰林学士，追随与高丽王朝恭愍王结婚的鲁国大长公主来到高丽后归化。
史料记载，孔绍当时官拜门下侍郎平章事，后被封为桧原君，落户于昌原。
然而，落户朝鲜半岛的孔子后代坚决不以“昌原”为本贯（原籍），于朝鲜王朝正祖18年（公元1794年），获正祖赐予故里“曲阜”为本贯。
根据韩国政府于1985年进行的全国普查结果，曲阜孔氏后代在韩国有1万7207户，占韩国家户总数的0.2%，在274个姓氏中，人口数排名第56位。2000年的全国普查结果也显示，曲阜孔氏后代有2万2758户、7万3093人。
曲阜孔氏在韩国也有不少杰出后人。
韩国女演员孔晓振为孔子第81代孙女，她的名字经常被音译为“孔孝真”。1999年，她以电影“女高怪谈2”出道，2001年，与演员柳承范一起拍摄SBS电视剧“华丽的季节”时成为恋人，随后两人一起演出电影“NoManners”，交往1年后宣布分手，让不少人扼腕叹息。
孔子第75代孙女、华裔选手孔祥菁于2014年俄罗斯素溪冬奥短道竞速滑冰女子3000公尺接力赛，为韩国代表队夺下当届冬奥短道速滑首面金牌，因此于2011年11月被韩国官方评誉为体育优秀人才而得以归化韩国籍。
已归化韩国籍的孔子第74代孙女孔繁娥，在韩国京畿道利川市经营有机绿色农场，她的丈夫唐光裕祖籍山东省寿光县，夫妻俩在利川市经营的日光温室农场，种植着台湾木瓜等，是韩国温室农民观摩学习的对象。
孔繁娥也和夫婿唐光裕在首尔市龙山区经营中式餐厅“大汉阁”，并以利川日光温室生产的有机蔬菜为食材，烹饪出深具台湾风味的养生料理，深受韩国饕客的喜爱。
祭孔大典也在韩国渊远流长、发光发热。
据记载，韩国早在公元372年的高句丽、百济、新罗三国鼎立时代就开始了纪念孔子的释典，一直延续至今。在韩国，“释奠大祭”被誉为是儒林追悼孔子及众多儒家圣贤的最大盛典。
韩国祭孔大典的仪式严格遵循古礼。据专家考证，祭孔祀典礼仪自从传到朝鲜半岛后，尽管随着历代王朝的变迁，在音乐和舞蹈及规模、等级等领域有所调整，但其礼仪的基本程序却始终沿袭中国周代雅乐的规范。韩国的祭孔仪式非常庄严，弥漫着祭奠至圣先师的氛围，政府也很重视，经常是教育部长以上的官员亲自出席。
1398年创立于韩国首尔市钟路区明伦洞的成均馆大学，每逢春、秋两季在校园内的“大成殿”里“明伦堂”举行祭祀孔子的“释奠祭”，有600多年历史的此项祭孔仪式，祭奠孔子及其弟子以及韩国的儒学大师。
矗立在成均馆大学大成殿明伦堂前的两棵近千年的银杏树，也左证了成均馆大学在朝鲜半岛上的“杏坛”地位，由成均馆大学女学生表演的“八佾舞”，2005年被列入韩国国家首批“无形文化财”，也就是非物质文化遗产名录。
点击图片进入下一页
韩国女演员孔晓振是孔子的第81代孙女，她的名字常被音译为“孔孝真”。（图片来自网络）
【延伸阅读】台媒：孔子世家谱修复 在台湾后裔约4000人
资料图：2014年12月13日，孔子第78代孙、台湾孔子协会理事长、台湾孔子学院院长孔维勤携台湾儒家文化代表团，海南孔子后人在拥有606年历史的海口市美新村孔庙进行祭拜仪式。中新社发 骆云飞 摄
中新网4月18日电 据台湾“中央社”报道，世界孔子后裔联谊会总会长孔德墉说，在台湾的孔子后裔约有4000人，而在第5次“孔子世家谱”续修过程中，粗估约有900名台湾人录入世家谱。
报道说，新版“孔子世家谱”补遗卷在2008年12月31日停止收集孔子后裔资料，历时10年的孔子世家谱第5次大修后裔资料收集工作全面完成。
“中央社”引述当时新华网报道说，来自台湾的900多名孔子后裔在第5次“孔子世家谱”续修过程中，首次被录入世家谱，这些后裔主要来自台湾的屏东、龙潭、桃园等地，分属20多个支派。
世界孔子后裔联谊会总会长孔德墉说，在台湾的孔子后裔约有4000人。据估计，当时还健在的孔子后裔超过300万人，在中国大陆的孔子后裔超过250万人。
报道说，孔子世家谱是目前世界上最长的家谱，原为手抄本，明朝时形成了“60年一大修、30年一小修”的约定。然而由于种种原因，历史上只大修过4次，分别在明朝天启年间、清康熙和乾隆年间，最近一次是在1937年。
名列孔家族谱孔子第78代孙女的孔维倩，去年5月到台湾中正大学当交换学生。
孔维倩受访表示，当她到台湾后，自我介绍是孔子“维”字辈后代，师生们都觉得很好奇，原来孔氏家族的家谱可追溯到2500多年前，名字是按家谱辈分取的，她的父亲孔德水是77代“德”字辈，她是78代“维”字辈，79代则是“垂”字辈。
她说，依照惯例，女子不入家谱，但随着时代的演变及男女平等意识的抬头，女子纳入家谱愈来愈普遍，加上父亲非常盼望有个女儿，因此坚持让她上家谱。
（2015-04-18 12:05:00）
【延伸阅读】美报：孔子是东亚治国理念的缔造者
参考消息网4月14日报道 美媒称，孔子是今天东亚地区最重要的治国理念的创造者，而且可能是历史上最重要的哲学家。尽管他生活在一个独裁主义盛行、没有法律约束的时代，他却能够在那个道德匮乏的时代背景下确立某种道德基础。
美国《华尔街日报》4月11日发表题为《放之四海而皆准的圣人》的文章。作者霍华德·弗伦奇说，孔子的主要观点是关于道德的，他认为美德可以带来善报，令强制力——事实上，大多数情况下是惩罚——无用。他最著名的观点之一是：己所不欲，勿施于人。
今天，这条金科玉律与他的众多其他观点——大多是被一代又一代的后人们作为箴言铭记和记录下来的——依然在经济、企业管理和家庭关系等各个领域发挥重要作用。而且对很多人来说，他也当仁不让地成了一种信仰。
这些都是迈克尔·舒曼在其关于这位中国圣人的生动全面的著作《孔子和他创造的世界》中所论述的主题。在这本书里，作者，一名驻京记者，反复提到了其研究对象千变万化的特质：孔子随着时代的变化而变化，以满足新受众的需求。
孔子一生追随者寥寥。即使在他死后，他的思想也过了很久才得以巩固。在公元前2世纪，孔子的思想被奉为强权统治的意识形态基础，后来又成为国家科举考试制度的基石，这一地位一直保持到19世纪。在过去数年中，中国领导人再次推崇孔子，作为当代中国唯物主义空虚的答案，以及作为所谓的西方腐蚀性价值观的替代品。
一些重要的西方思想家一直对孔子持怀疑态度。马克斯·韦伯曾经指责他造成了中国的落后。在他看来，儒家思想“过多地将重点放在传统上”。英国富有影响力的中国史学家李约瑟则指责孔子造成了中国现代科学的落后。
但最近新加坡开国总理李光耀的逝世，又提供了一个回顾处于不同程度家长制统治之下的数个东亚社会所经历的异乎寻常的战后繁荣的机会。例如李光耀就公开推崇孔子。在上世纪90年代，美国的许多人对于日本和所谓“亚洲四小龙”的表现是如此敬畏，因此他们得出了与韦伯相反的结论。1998年我在东京接受的一个报道任务就是关于一本当时的畅销书——T·R·里德所著的《与孔子为邻》。这本书称赞这位圣人倡导的价值观——比如共识、集体思考和顺从——是亚洲固有的竞争优势的一部分。就这一点而言，充满凌乱的多样性、自发性和无纪律性的美国怎么比得了？
值得赞扬的是，舒曼没有采用这种油腔滑调的思考方式。他提出了一个观点——尽管可能只是间接的——即现存的孔子著作文本非常有限，而且对于这些仅存的文本的解读几乎是无限的，所以说，确定的儒家思想根本就不存在，而且可能永远都不会有了。
（2015-04-14 10:13:07）
【延伸阅读】美国资深记者谈孔子：西方必须深入了解这位圣人
点击图片进入下一页
《孔子和他创造的世界》一书封面（资料图片）
参考消息网4月6日报道 外媒称，作为一名资深记者和北京居民，迈克尔·舒曼见证了近几年中国共产党越来越多地利用孔子这块“招牌”的情形。他还目睹了儒家价值观在亚洲各地的各种表现形式，他为《时代》周刊和《华尔街日报》撰写的亚洲报道涉猎广泛。
美国《纽约时报》网站4月2日报道，不过撰写《孔子和他创造的世界》对舒曼来说可算是一个新的开始，他之前将记者生涯的大部分时间花在了商业和经济报道上。他在访谈中阐释了他为何写这本书、他对孔子的看法以及这些与共产党有何关联。
“我无法击败这位圣人”
问：你的书开篇就是孔子影响你爱情生活的场景。
答：我妻子是韩裔美国人，尽管我们婚礼的大部分环节都是穿婚纱的标准程序，她还是希望加入传统的韩式仪式，仪式上我们要向她的父母跪拜以示尊重。
不过，跪拜让我觉得很不舒服。作为一个犹太人，受到的教导是，我们应极度自尊，不能在任何人面前弯腰。圣经《以斯帖记》中我们最喜欢的故事之一讲述的是：一个固执的犹太人拒绝向一名傲慢的波斯官员鞠躬，差点儿导致当地的犹太人被杀光。
不过，我妻子十分重视韩式仪式。尽管她可以像任何在美国中西部出生和长大的人那样美国化，但一旦涉及她的父母，她会惊人地恪守儒家传统。在儒学中，尊重父母是最重要的美德之一，而她儿时在家中一直被灌输这种思想。因此当我鼓起勇气表示自己对跪拜感到不舒服时，她回我说：“克服它。”
我认输了，在她父母面前让自己的前额紧贴地板。尽管孔子宣讲自己的学说已是2500年前的事了，但我还是无法击败这位圣人。
问：你的职业生涯是以写文章探讨亚洲的金融和经济问题为基础的。你的上一本书《奇迹》讲述了亚洲小龙经济体的故事。你为何决定写一本有关孔子的畅销历史书呢？
答：由于东亚在过去半个世纪中创造了巨大的经济成功，该地区的国家，尤其是中国，正成为全球政治、商业和文化领域日益重要的角色。这意味着孔子也变得越发重要。事实上，和西方相比，东亚社会建立在一套截然不同的哲学原则——往深了说即儒家思想——之上。因此，如果西方想要理解崛起的亚洲并与之展开竞争，我们必须深入了解孔子。
不过，我认为西方人对这位伟大的圣人知之甚少。他真的应该与耶稣、穆罕默德和佛陀一道，被列入人类文明的创始人，因为他的学说仍影响着近四分之一的人类的生活。我开始认识到，我们对孔子缺乏了解实际上是很危险的。
中国改变对孔子的态度
问：你认为儒学在人们的日常生活中有深刻的体现吗？
答：在中国和东亚的其他地区，儒学仍是生活的一大组成部分。孔子的学说仍影响着家庭关系、对官方的态度和各种形式的人际交往。那些鼓励孩子取得优异的学术成绩的热心“虎妈”无疑都是儒学的残余。
遗憾的是，儒学今天的影响并不总是积极的。歧视妇女——限制了她们参与本地区政府和商业活动的程度——是顽固的儒家社会规范不好的一面。
问：中国年轻人对儒学有多在意？
答：喜欢也罢不喜欢也罢，事关孔子，中国年轻人要学的大概比他们的父母要多得多。在共产党执政的大部分时间里，中国人学到的有关孔子的东西并不多。在政府不懈地宣传下，他们学到的是，孔子是一个落后的时代的残余，必须将他从社会中清洗出去。
既然现在大家对孔子的态度变得热络起来，有迹象表明研究孔子的活动正在回归。领导人曾鼓励公立学校对中国传统文化展开更多研究。媒体公开讨论儒学。2010年，描绘孔子生平的一部电影在中国公映。一些年轻人也欣然接纳古老的儒家惯例。在学生参加高考前后去参观孔庙吧，看看十几岁的少年效仿几个世纪以来他们前辈的做法，在神龛前祈求孔子的帮助。
经济成功让儒学受宠
问：在现代中国，儒学何时最为衰微？什么是使其回归的催化剂？
答：20世纪初中国的经济和政治力量大概处于历史最低点时，改革者把中国社会的种种不幸都怪罪到孔子头上。他们的论点是，孔子的影响力无处不在，以至于抑制了开放的政治氛围，阻碍了资本主义兴起，置妇女于从属地位，导致中国陷入落后境地，只能任西方摆布。如果中国真的要实现现代化，孔子必须离开，中国必须采纳西方的方式。
这种态度导致孔子在东亚的地位出现了急剧变化。儒家教育被西方教育取代。以西方民主理念和马克思主义为本的政权取代儒家政府崭露头角。
但现在大家的态度正在发生变化。受儒学影响的社会——日本、韩国、台湾、新加坡和中国——取得令人瞠目结舌的经济成功，促使人们重新开始欣赏孔子。大家认为他遗留下来的学说的某些方面，比如献身教育和家庭，为东亚的经济成功做出了贡献。
该地区的民众发现大家重新开始欣赏自己的传统。一个亚洲人想要变得时髦不再需要西化。现在的情况是，一种新的、全球文化正在兴起，在这种文化下，西方的精华正与亚洲传统融合成某种可能相当强大的东西。
问：为写这本书作研究时你展开的最有趣的旅行有哪些？
答：我推荐曲阜之行，那儿位于山东省，是孔子的家乡。那儿的孔庙是静肃但动人的建筑奇迹。你还可以参观孔子后裔的老宅和孔子的墓地。常常被人忽视但最近重修的北京孔庙和国子监也值得一游。
（2015-04-06 10:45:32）
【延伸阅读】外媒文章点赞孔子学院“蛮拼的” 剖析外界误解
中新网1月28日电 近日，瑞典斯德哥尔摩大学宣布将关闭孔子学院的消息引发了舆论对孔子学院发展前途的关注。自2004年首所孔子大学的建立，十年间，孔子学院已发展至475所，新加坡《联合早报》27日发表文章称，如此短的时间内孔子学院在数量上取得了快速发展，充分说明了孔子学院和中华文化的厚积薄发，孔子学院其实也是“蛮拼的”，接下来孔子学院应该进入到好好修炼内功，注重质的提升了。
文章摘编如下：
作为一家以帮助世界不同国家的人们学习汉语和了解中华文化为主要宗旨，推动不同文明增进交流的文化机构，自2004年诞生至今的十年间，孔子学院已经在127个国家和地区落地开花，正在成长为其他国家了解中国的一个窗口，很多的中国好声音也正是通过此窗口得以传递。可以说，孔子学院正在成为世界与中国牵手的一根纽带，为增进彼此的理解与认知搭建起了一个跨文化交流的平台。从这层意义上来看，孔子学院其实也是“蛮拼的”。
但是，随着一些国家的孔子学院合作协议到期，也出现了部分合作大学取消续约终止合作的情况。比如此次斯德哥尔摩大学的决定，虽然其校长声称此举只是出于学校自身发展的考虑，与政治无关，但是还是引发诸多联想。加之此前美国一些大学与孔子学院不再续约的先例，更是让舆论浮想联翩，甚至过度解读。
不论是自其成立以来就没有消停过的质疑声，还是最近几个月连续出现的终止合约现象，孔子学院似乎在十年来每每都会被推上舆论的风口浪尖。其实，外界对孔子学院的误解概括下来无非有两种表现：一是质疑孔子学院限制学术自由；二是强调孔子学院的官方背景。而之所以出现这两种质疑，主要原因还在于对孔子学院的误解，如果能深入了解一下这家文化机构的内在机理，相信这种误解会少得多。
孔子学院是否真的在限制学术自由呢？根据《孔子学院章程》，孔子学院的开办与退出对于所在国的大学是而言有着充分的自由。具体程序是由外方大学或相关教育机构首先向孔子学院总部提出申请，经总部批准成立以后，会采取中外合作的方式合作办学。学院整体设在外方大学内，在运作方面也是以外方为主，只是在学院的年度发展规划和预决算方面由双方共同成立的理事会来负责，双方共同投入，共同管理。虽然强调要统一名称和标识，但是也强调要充分尊重所在国家的法律、文化与教育传统和办学特色。
同时，孔子学院实行中方院长和外方院长共同管理的体制。不过，学院的人事权、财务权等均由外方院长掌握，中方院长仅负责对汉语老师/志愿者以及与国内的联系等事务性工作，所以具体的管理中主要还是以外方院长为主，中方院长基本都能配合好对方的工作。
笔者熟悉的一位中方院长自2012年选拔赴外任职以来，不仅与外方院长合作的很愉快，还积极推动了外方大学与他所在的国内大学之间的科研合作与人员交流工作，从而借助孔子学院这个平台为跨文化的教育交流与增进彼此的理解提供了较大的助力。
不论是在具体的学院运作中，还是在学院对外方大学的影响力方面，孔子学院都不具备影响甚至限制对方大学学术自由的能力。而且，孔子学院作为以开展汉语教学为主要活动内容的中国语言文化推广机构，奉行的是孔子兼容并包的教育理念，是传承中华文化包容合作精神的重要载体，注重的是平等协作，鼓励创新，而非钳制自由。
孔子学院的确是有官方色彩的一家机构。其领导机构是中国“国家汉语国际推广领导小组办公室”(即国家汉办)，这是一家挂靠在中国教育部下的直属事业单位，目前与孔子学院总部合署办公。某些国家强调孔子学院有政府背景，担心其会替中国政府说话，会在所在国家的大学内部传播中国政府价值观和意识形态等等，这种纠结心态大概就是来自于学院总部与国家汉办的这种官方色彩。
事实上，国家汉办的宗旨就是强调“向世界推广汉语，增进世界各国对中国的了解”，旨在借助汉语这一语言媒介，为不同文化之间的交流提供一个纽带，增进彼此的了解与认知，从而在助推跨文明对话与世界和平发展的进程中做一个有担当的国家。最终，在借鉴西方发达国家诸如法语联盟、英国文化协会、歌德学院等文化机构先进经验的基础上，搭建了孔子学院这样一个平台，其理念与初衷与这些已经比较成功的跨文化交流平台都是一致的。
孔子学院的设立，并不是孔子学院总部去和其他国家的政府和大学去主动谈判，而是国外的大学或者其他机构主动到北京来与孔子学院总部洽商，主动要求合作开办的。而当合约到期，对方也有充分的自由可以要求续约或者不再续约，对于合作双方而言都是可以理解的正常现象。这也就意味着孔子学院总部对分布于全球的一千多家分支机构并没有实际的控制权，它们都是相对独立的，而只是在标识和形式上的统一而已。
只是由于总部要提供相应的资金、师资以及管理方面的支持，所以便会被某些舆论误解，而国外相关机构可能出于特定的考虑，推波助澜，将此误读放大化，从而对孔子学院的形象造成极大的负面影响。可是，孔子学院并非由一国说了算，甚至除却资金投入与师资配备方面的因素，中国方面是充分尊重外方思路的，如果单纯强调中国的官方色彩对其造成的实质影响，必然是缺乏解释力的。如此，便不难理解形式上的官方色彩背后，在面对外界关于此的质疑甚或是抨击时，孔子学院总部所要背负的是多么大的一重无奈了。
不过，面对来自不同领域和方向的质疑，孔子学院总部对遍布100多个国家的孔子学院的发展也必然要进行深刻的反思。为什么会出现这样的质疑，面对质疑，接下来的发展路向又该如何走好呢？笔者认为，关键还在于“吸引力”，即能否激发并持续保持国外公众、大学、社会团体乃至政府对孔子学院的兴趣，将成为今后孔子学院发展首先要突破的瓶颈。
中国的东西南北中不同区域都在历史上创造了灿烂的文化和保有悠久的历史传统，要在课程设置上体现更多的多元化的因子，不能仅仅地局限在儒家文化或者东部地区的传统文化，教学中要有“大文化观”。此外，实事求是的讲，当代中国能让世界为之一亮的文化符号还很少，不论是影视剧、文学作品、经典艺术等多个方面，中国与很多国家相比还是有很大的差距。这也是当前孔子学院在文化课程设置方面缺少时代吸引力的重要原因。
除此之外，孔子学院的运营方式、形象定位、全球分布以及合作模式等等都是需要认真总结的。十年的成长对于一家文化机构而言时间并不算长，但是如此短的时间内孔子学院在数量上取得了快速发展，充分说明了孔子学院和中华文化的厚积薄发。但是，近来经常出现的问题也凸显了孔子学院与其他国家已经比较成熟的跨文化交流机构之间的差距也是明显的，接下来孔子学院应该进入到好好修炼内功，注重质的提升阶段了。
习近平曾经说过，“孔子学院属于中国，也属于世界。”相信这家承载着中国梦想的文化交流机构，在不断的成长进步中，以它博大的胸襟拥抱世界的同时，也会赢得世界对它的认可与尊重。到那时，也许世界对它依然少不了质疑，但是“果断点赞”一定会更多。(韩方明)
（2015-01-28 11:47:05）
（原标题：台媒：孔子备受韩国尊崇 后代枝繁叶茂名人辈出）
举报成功